諸子百家簡(jiǎn)介

儒家
 
　　春秋時(shí)期：創(chuàng)始人--孔子（思想核心“仁”“禮”）
 
　　春秋時(shí)期的思想家、政治理論家、教育家。思想包括政治思想、哲學(xué)思想、教育思想。
 
　　政治思想：（思想體系的）核心是“仁”和“禮”。主要內(nèi)容是“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”。
 
　　“仁”，即要求統(tǒng)治體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；提倡理解和體貼他人，以調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。“克己復(fù)禮”，指做人要克制自己，行為要符合“禮”。“禮”是西周時(shí)的等級(jí)名分制度。為實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子提出“正名”的主張，這是孔子政治思想中保守的一面。主張“為政以德”，（包含民本思想），逐步改良政治。
 
　　教育思想：主張有教無(wú)類(lèi)、因材施教等。在學(xué)生學(xué)的方面，他要求學(xué)生（1）學(xué)而時(shí)習(xí)之（2）知之為知之，不知為不知（3）當(dāng)仁不讓于師
 
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孟子、荀子
 
　　孟子：繼承發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)。把孔子“仁”學(xué)說(shuō)（道德倫理范圍）發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)�？鬃�“仁”的思想用來(lái)調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系，道德倫理范圍。"仁政"作為一種政治思想，民貴君輕（重民、民本思想）；性善論；先義后利，舍生取義；要求人們應(yīng)具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。
 
　　荀子：“天行有常”，“制天命而用之”；性惡論；禮法并施。堅(jiān)持自然的運(yùn)行有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并擁有改造自然的能力�；�本繼承儒家思想，同時(shí)雜取百家，與孔孟思想不完全一致，戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。
 
　　墨家：墨子
 
　　主張“兼愛(ài)”“非攻”，反映了小生產(chǎn)者要求平等、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望，但這是不切實(shí)際的空想。“尚賢”反映了小生產(chǎn)者提高政治地位的要求，“尚力”“節(jié)用”分別反映了小生產(chǎn)者的自食其力、反對(duì)不勞而獲和珍惜勞動(dòng)成果的要求和愿望。
 
　　道家
 
　　春秋時(shí)期：創(chuàng)始人——老子
 
　　哲學(xué)思想核心是“道”，否定天命的絕對(duì)權(quán)威；對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法思想是老子思想的精華；政治思想是主張無(wú)為而治，政治理想是小國(guó)寡民，這是一種消極思想。
 
　　老子哲學(xué)所包含的樸素辯證法思想存在嚴(yán)重的缺陷，他忽略了對(duì)立面轉(zhuǎn)化的必要條件，而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展得；主張"無(wú)為而治"，看不到人的主觀能動(dòng)性。他對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，感到無(wú)能為力，希望回到小國(guó)寡民的時(shí)代，這是一種消極思想。
 
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：莊子：繼承并發(fā)展了老子的道德哲學(xué)思想，在政治思想方面比老子更消極。
 
　　"齊物"，即任何事物在本質(zhì)上是相同的，沒(méi)有區(qū)別，反映沒(méi)落貴族完全喪失探求客觀真理的信心；"逍遙"的人生態(tài)度，反映了沒(méi)落階級(jí)悲觀失望的精神狀態(tài)。
 
　　法家：韓非子
 
　　主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家；社會(huì)不斷發(fā)展，歷史不會(huì)倒退，主張變法革新。為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論依據(jù)；提出君主專(zhuān)制中央集權(quán)的理論，反映了地主階級(jí)的利益和要求。
 
　　兵家
 
　　春秋時(shí)期：孫子及《孫子兵法》
 
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孫臏及《孫臏兵法》，重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和人的作用。吳起