古代希臘羅馬的政治制度

當(dāng)我們把視線從華夏大地移向地中海世界，去尋找西方文明之源時，雅典衛(wèi)城赫然映入我們的眼簾。衛(wèi)城及矗立其上的帕特農(nóng)神廟，是古代希臘文明的一種象征。在它靜謐而沉寂的遺址深處，記敘著一種與古代申國迥然不同的政治制度—城邦民主制度。

　　1.古希臘的民主政治

　　【主要內(nèi)容】希臘地理環(huán)境與城邦制度對希臘文明的影響；梭倫改革與克利斯提尼改革：伯里克利時代的民主政治；雅典民主政治的意義與局限。

　　【默寫、背誦提示】（1）希臘地理環(huán)境對希臘文明的影響：地理位置、地理范圍、地理環(huán)境特點、地理環(huán)境對希臘文明的影響。（2）城邦制度對希臘文明的影響：城邦產(chǎn)生的時間、含義、特點、對希臘文明產(chǎn)生的影響。（3）梭倫改革：背景、時間、內(nèi)容、對民主政治形成的影響。（4）克利斯提尼改革：背景、時間、內(nèi)容、對民主政治形成的影響。（5）伯里克利時代的民主政治：公民大會、五百人會議、陪審法庭、十將軍、保證公民參政的措施。（6）雅典民主政治的意義與局限：意義、局限。

　　【重點、難點破解】（1）理解地理環(huán)境如何影響希臘民主政治的形成：便利的經(jīng)濟文化交往，寬松自由的社會環(huán)境、平等互利的觀念，是民主政治產(chǎn)生的基本條件。而希臘海洋性自然地理環(huán)境從各方面間接影響了這些民主政治條件的形成。（2）理解城邦制度對希臘文明的影響：希臘城邦的基本特征是小國寡民和獨立自主。城邦的狹小使公民能更直接地參與政治。通過表格掌握伯里克利時代民主政治的主要內(nèi)容：

　　以雅典為代表的古代希臘民主制度為人類提供了一種集體管理的新形式，它們創(chuàng)造了法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、議會制、比例代表制等民主運作方式，實現(xiàn)了古希臘人“輪番而治”、既是統(tǒng)治者又是被統(tǒng)治者的設(shè)想。希臘民主政治的局限性在于：（1）廣大婦女和外邦人享受不到民主。（2）這種民主只適合于小國寡民的城邦。（3）抽簽選舉和輪流坐莊容易導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。

　　2.羅馬法

　　【主要內(nèi)容】從羅馬共和國到羅馬帝國；羅馬法的起源與發(fā)展。

　　【默寫、背誦提示】（1）從共和國到帝國：羅馬共和國的建立（前509年）、平民與貴族的斗爭、羅馬帝國的建立（前27年）、羅馬帝國的疆域。（2）羅馬法的起源與發(fā)展：習(xí)慣法、《十二銅表法》、公民法、萬民法、自然法。

　　【重點、難點破解】（1）復(fù)習(xí)本考點要重點掌握《十二銅表法》產(chǎn)生的背景、時間、內(nèi)容、意義；《公民法》的概念、適用范圍、特點與缺陷；《萬民法》產(chǎn)生的背景、適用范圍、特點、地位。（2）繼希臘之后，羅馬成為地中海地區(qū)一個有著重大影響的古代文明中心，而羅馬法又構(gòu)成了這一文明的重要內(nèi)核。從習(xí)慣法到成文法，羅馬法有著自身的發(fā)展規(guī)律，羅馬法淵源于羅馬奴隸制度，僅使用于羅馬公民內(nèi)部，奴隸則被排除在法律的保障和所賦予的權(quán)利之外，因此它又被稱為“公民法”。而隨著羅馬對外擴張范圍的擴大，羅馬法中又逐漸形成了一種適用于各民族的新的共同法律——“萬民法”。羅馬法的創(chuàng)設(shè)成型，有力地規(guī)范了當(dāng)時的社會生活，對羅馬帝國的統(tǒng)治起到了有力的維系作用。這也為后世人們理解法律對社會生活的意義提供了重要啟示，法律成為人類政治活動和政治文明中的基本要件。

　　3.西方人文精神的起源

　　【主要內(nèi)容】古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價值的闡述。

　　【默寫、背誦提示】（1）古希臘智者學(xué)派關(guān)于人的價值的闡述：時間、背景、普羅塔戈拉的主要觀點及影響。（2）蘇格拉底關(guān)于人的價值的闡述：道德哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景、蘇格拉底的思想貢獻、蘇格拉底在思想史上的地位。

　　【重點、難點破解】本考點是新教材、新內(nèi)容，應(yīng)該是復(fù)習(xí)的重點。兩種教材有差異，但主體內(nèi)容相同。復(fù)習(xí)的重心應(yīng)放在對智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價值闡述的理解上。普羅塔戈拉（普羅泰戈拉）提出“人是萬物的尺度”，認為人的感覺是判斷一切的準繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴和權(quán)威。他把人置于世界和社會的中心。這是人類自我意識的第一次覺醒。他被視為西方第一次思想解放運動的先驅(qū)。蘇格拉底提出：“美德即知識”（社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識，最高的知識就是人們內(nèi)心深處的道德知識，美德就是關(guān)于善的知識）；教育可以使人認識到靈魂之內(nèi)已有的美德。他還提出“認識你自己”，這是他探索哲學(xué)的指南。他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。“未受考察的生活是不值得過的”，表達了他對理性的尊崇和對思想自由的追求。 注意比較智者學(xué)派和蘇格拉底觀點的異同：（1）相同：強調(diào)人類理性、否定絕對權(quán)威。（2）不同：蘇格拉底反對智者學(xué)派忽視道德、追求功利的主張。